在经济方面：南宋王朝在立国之日起就继承了源于北宋那“积贫积弱”的老毛病，但由 于长期处于金与蒙古的威胁之下，因此在对外关系上，南宋朝廷以牺牲本国的经济利益为代 价换取王朝政权的安定。但是南宋不仅要在兵力上投入大量的资金，同时连年向外族政权的 奉献，就自然会加重南宋王朝的经济负担，等于是加重了人民大众的负担。③

在文化方面：既有封闭保守、颓废安逸的一面，也有“百家争鸣，百花齐放”繁荣的一 面。近代的中国文化，其实皆脱胎于两宋文化。④ 尤其是诞生于北宋，发展成熟于南宋的理 学，经过曲折的历程，成为古代中国历史后半段思想与文化的主流，它对于中华民族文化心 理与政治伦理的影响是全方位的，对国民思维方式、价值观念与精神风貌的影响也是全方位 和深层次的，这对南宋末年的文天祥也是一样。⑤

（三）文天祥的精神气质 文天祥不同凡人的外在形象与他的内在形象相匹配的，正是文天祥的赤子之心，在文天

祥童年时就对欧阳修、杨邦乂、胡铨非常的钦佩与羡慕，并且发誓一定要像前人一样有一番 利于国家利于百姓的事业，在自己死后也可以像他们一样置身于受后人祭祀的忠臣之间，如 果做不到就不是大丈夫。由此可见文天祥对忠义人格的向往溢之言表。中国的社会风气在两 汉以孝治天下，恪守道德规范之矩矱。东晋六朝时为之一变，由敦实质朴转向通脱清虚。南 朝士族纵欲放荡，使人有乾坤颠倒的感叹。盛唐时代，强大的国力支撑着进取精神，降及晚 唐五代，中国社会发生了巨大的转变，颓废之风不可收拾，五代，干戈贼乱之世也，礼乐崩 坏，三纲五常之道绝，而先王之制度文章扫地而尽于是矣，如寒食野祭而焚纸钱，天子而为 闾阎鄙俚之事者多矣。⑥ 传统的伦理道德规范在军阀混战，武夫擅权，弑君弑父，背信弃义 等行为面前一泻千里，文化失序、道德沦丧、价值迷失，儒家正统视之为千古不移之圭臬的 纲常伦理面临彻底崩塌的危险。⑦ 北宋立国后，推行“兴文教，抑武事”的国策，加之范仲 淹、欧阳修等人复兴儒学传统价值理念的不懈努力，儒家的伦理纲常秩序得到重建。雷海宗

①    参见俞兆鹏、俞晖：《文天祥研究》，人民出版社，2008 年，第 23 页。

②    参见虞云国：《论宋代第二次削兵权》，载《上海师范大学学报》，1986 年第 3 期。

③ 参见俞兆鹏、俞晖：《文天祥研究》卷首王国平序言：《以杭州（临安）为例，还原一个真实的南宋》， 人民出版社，2008.10.01，第

④    王国平：《以杭州临安为例 还原一个真实的南宋——从“南海一号”沉船发现引发的思考》，市委党校

学报，2008 年第 5 期，第 28-41 页

⑤    刘盼：《日本学者对宋学及其形成的认识：以小岛毅《宋学的形成与展开》，杭州师范大学，2016 年

⑥  （宋）欧阳修：《新五代史》卷 17《晋家人传》，中华书局，1974 年，第 188 页。

⑦ 范立舟：《忠义之气张齐贤对宋初儒学政治文化的构建及其政治实践》 ，杭州师范大学学报(社会科学 版) 2015 年第 3 期 第 6-14 页

说“宋代三百年是一个整理清算的时代”。① 这种清算来自对“忠义”观念的重新确立，社 会文化开始转向对伦理精神的弘扬。② 而文天祥着重描绘的正是这种“忠义”的情感，折射 的就是在于倡导“忠君”观念的政治价值。③