陶渊明这五次入仕，最后一次担任彭泽的县令这一职位，是陶渊明的另一种重大的选择。这次的辞去是在看够了黑暗，却无能为力的抉择，对陶渊明来说，是儒家看透人生的一种高境界，是陶渊明从积极的入仕，到现在的自然恬淡的心境[2]。也能从他后期的作品中，看到不仅仅是在过着田园的生活，更有对当下的时局有着无限的担忧之情。

（二）文体流变概述

在文学发展的道路上，有过很多文学类型的变化，文学类型的变化不仅仅只是一种文学形式的改变。文体的改变的原因大到朝政超纲的改革，小到文学作家心境的改变，这都是文体流变的原因。古代的文体大致分为这几类：诗、文、辞、赋。但是这其中，又不乏有许多细小的划分，这些划分有时也是文体流变的一种表现[3]。比如诗就可以分为：二言诗、四言诗、五言诗、七言诗、杂言诗，而这些也可以分为古体诗和格律诗[4]。这些就是一种文体流变的细小过程，但这些在当时的社会会有一个鲜明的体现，文人的如何创新，更是一种生活阅历、社会变化等等的融合，这些文人将新的思想融入到作品中，这些创新的做法，促使完成的就是文体的改革和更新。

对以上有了基本的认识，我认为可以将陶渊明的文体分为三大类，一是诗、二是散文、三是辞赋。本论文主要从散文和辞赋这两者进行一定的阐述，我将结合具体的作品内容，从微观的角度进行分析。

二、陶渊明的散文

（一）祭祀散文

在陶渊明之前，祭祀散文就已经有了相应成熟的文体，大致可以将这些祭祀散文的题材和内容划分，分成几类，如碑、祭、吊、哀等。陶渊明也写祭祀散文的这种文体，因为陶渊明从小就处于一种家族衰落，自幼丧父，又处于一种士族和寒门的尴尬夹击之中，自从为官开始，怀揣着一颗积极入世的儒家思想为官，却被无力回天的暗黑官场所迫辞官的境遇。他的祭祀散文不仅继承和发扬了之前先哲的优势，更是将自己的人生经历列入其中，将悲伤更加具有沉痛的效应，也同时将悲痛的题材拓展开来，完成了陶渊明形式的祭祀散文的创新。陶渊明创作的具有代表性的祭祀散文有：《祭程氏妹文》、《祭从弟敬文远》、《自祭文》[5]。这些祭祀散文都有一些共同的特点：这些祭祀散文的都是，具有写有事实的特点就像陶渊明《祭程氏妹文》中的诗句“白云掩晨，长风悲节”、还有就是注意描述环境，用来加深悲伤情感，更能使文体形式创新。

（二）序文

1.诗前序文

诗前的序文，在陶渊明的著作中有14篇，这些序文在这些诗中起着不同的作用，序文在诗前大致的作用可以分为概括诗的大意、写诗的原因或者背景、随笔三个作用。在第一类概括诗的大意的诗前序文有《停云》序文、《时运》序文、《荣木》序文和《形影神》序文等[6]。它们都是把诗歌的主旨概括出来，让人明白诗人想要写的是什么。同时在《停云》、《时运》和《荣木》也是作者最具特色的序文，因为它们格式、字数都相同，而且读起来也朗朗上口。第二类写诗的原因或者背景的序文有《与殷晋安别》、《赠长沙公族孙》、《赠羊长史》、《答庞参军》等，它们都是写诗的原因或者背景，语言精练简单，长短不一。第三类是作者的随笔，陶渊明即兴创作的序文有《饮酒》、《游斜川》、《九日闲居》等，这种序文一般都是诗人的感慨，寄情于文中，感情色彩非常丰富，寓意非常深远。这三类序文都对后世序文的发展起推动的作用，为文学的发展作贡献。

2.辞赋前序文

辞赋前的序文一般都为怀古，在这样的怀古序文中一般写辞赋的原因和背景都会交代清楚，而且篇幅很长，同时的情感的描绘非常丰富细腻。怀古序文一般都可独立成为一篇文章。比如《归去来兮辞》、《感士不遇赋》的序文，它们结构完整，篇幅很长，感情丰富细腻，起因背景都有交代，单独看序文会感觉像是在看文章[7]。辞赋前的序文是辞赋的概括，是辞赋的精华，它与辞赋前后照应，使辞赋内容更丰富，更精彩。序文和辞赋水乳交融，相得益彰。同时序文的布局的精彩和结构的紧凑也是陶渊明写作的一绝。