而薛涛早年，有人考证说她是一名官妓。而她的才思敏捷、才华横溢曾让她在士大夫和官僚的交流中优于其他官妓，与这些才子有许多诗歌唱和往来。但是无论如何，也改变不了她官妓“寄人篱下”的身份。她所做的《犬离主》写道：“驯扰朱门四五年，毛香足净主人怜。无端咬着亲情客，不得红丝毯上眠。” 诗中将自己比作豪门主人养的小狗，初期因为毛色干净，得到主人的疼惜。但因为咬了主人的客人就不再被怜惜。借由被豢养的小狗来比喻自己寄人篱下，小心翼翼的生活状态，来表达对自己的现有生活的担忧：一旦得罪“主人”就时刻面临被扫地出门的窘境。而在获罪遭到处罚，无奈奔赴边境时，她又写了一首《罚赴边上武相公》：“萤在荒芜月在边。重光万里应相照，目新云霄信不传。” 此诗中将流亡在外的自己比喻成飞萤、孤月，以此来祈求主人的怜惜。晚年的薛涛最终还是失去依靠，孑然一身，潜心道教，成了一名在家修行的女道士。以此慰藉自己早年身世可怜的抑郁之情。

  第二个入道的原因则是较为积极主动的，即她们是为了追求生活更美好更自由的生活而主动入道。入道之后,她们诗歌的创作风格明显更加注重体会生命的美好，更加坦率的表露自己的鲜明个性。李冶的诗歌《蔷薇花》云:“翠绒红绽浑无力,抖依阑干似羌人,深处最宜香惹蝶,摘时兼恐焰烧春.”。整首诗透露出一股春光洋溢、莺飞蝶舞的场景。入道之后的自由空间给了李冶，一个更自由更广泛的空间，她们可以尽情游山玩水，寄情自然，吟诗作赋。这份与自然相生相依的情怀，无疑和道教尊崇自然的宗旨相吻合。而《感兴》中将自己的相思情感表露无遗，毫无遮掩：“朝云暮雨镇相随，去燕来人有返期。玉枕只知常下泪，银灯空照不眠时。仰看明月翻含意，俯眄流波欲寄词。却忆初闻风楼曲，教人寂寞复相思。”

 鱼玄机在她的《夏日山居》写道：“移得仙居此地来，花丛遍地不曾栽。庭前亚树张衣珩，坐上新泉泛酒杯。轩槛暗传深竹径，绮罗长拥乱书堆。闲乘画舫吟明月，信任清风吹却回。”这首诗中折射出一种山间田园、天高云阔、怡然自得的即视感。这种无拘无束的生活正是此等奇女子所向往的。道教的“道法自然”也呼吁人回归自然。另一方面，道教教规对女冠的约束并不十分桎梏。所以女冠可以在信道的同时游历山水、寄情自然、奔放洒脱，自由吟诗作赋，将自己的一身才情尽情宣泄。

  第三，女冠诗人为了与文人、士大夫等社会群体进行更自由的交流，于是她们选择入道。广泛社交，自由游走本是唐代女性的入道的原因之一。又由于当时社会风气比较开放，以及唐王朝大力扶持道教发展，女冠在当时的社会地位也并不低，其中又有许多贵族和知识女性，因此，名士大夫们也非常愿意与她们交往。如鱼玄机在成为女冠后，与当时的名士：温庭筠、李郢、刘潼等都有极为密切的交往。李冶的知己是朱放、闫伯均和陆羽。而薛涛和韦皋都、元稹有过一段风流逸事。她们在与这些名士交往的过程中都是不拘一格的。如李冶在与刘长卿等人交往时有一段豪放的记载：“秀兰尝与诸贤会乌程县开元寺。知河间刘长卿有阴疾,谓之曰:“山气日夕佳"。长卿对曰:‘众鸟欣有迁。’举坐大笑,论者两美之。” 这描述的是在一次友人聚会上，李冶知道刘长卿有疝疾，就借用陶渊明的诗句谐音开玩笑，而刘长卿也不生气，而是幽默用诗句以作回应，并称赞她为“女中诗豪”，这使得在座的友人无不为他们的幽默风趣而感到佩服。由此可以看出，友人们应该已经对这种场景习以为常了，所以并不因此感到诧异，而是报以赞赏。可见，在与这些名士交流过程中，她们是自由奔放而无拘无束的。