有鱼焉，其广数千里斥笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？”（《逍遥游》）

夔怜蚿，夔谓蚿曰：“吾以一足趻踔而行，予无如矣。今子之使万足，独奈何？”蚿曰：“不然。子见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今予动吾天机，而不知其所以然。”（《秋水》）

像这些动物能够说话交流、表达思想和情感的神话故事在《庄子》中还有很多，因为描述禽言兽语的故事原本就是先秦神话，所以《庄子》中这类故事都属于活物论神话的遗留。在《庄子》中对思想、哲理的阐述多是以先秦神话为背景，运用活物之间的交流来表述自己想表达的意见，这也充分说明了庄子在创作时受到先秦神话的影响。

“天地一指也，万物一马也”[5]，是庄子一直要表达的思想，由于庄子的理想驱使，在《庄子》中引用先秦活物论神话，就是为了表达世间万物的本质都是一样的观点，是自我感情的真实流露。庄子理想中的世界是“天地与我为一”，《庄子》中的具有先秦活物论性质的神话正好能充分表达这一理想。

（二）《庄子》中先秦神话的化用

《庄子》中许多用来阐述作者观点和思想的神话故事都是从先秦神话的原型上经过提取和改造后化用的。先秦神话是先秦人类文化的重要组成，代表着先秦时期的文化特征，能够完整流传下来的几乎没有，所以只有经过对《庄子》中先秦神话进行还原，才能更好的看到庄子化用先秦神话达到了化腐朽为神奇的地步。

《庄子》中写到一个蜗牛的两个触角上面分别生活着两个国家，触氏和蛮氏，由于两个首领经常因为争夺地盘而发生争斗。从表面来看并没有太多的改造迹象，但经过考究就能发现，这个故事其实是从《山海经》中化用而来的。《山海经》云:“有小人国，名靖人”；“周饶国在其东，其为人短小冠带”[5]。通过比较可以发现，虽然在内容和结构上两个神话故事并没有太多相同之处，但关于小人国的表述却是从《山海经》中化用的。但庄子依据自身要表达内容的需要，提取了《山海经》中小人国的意象，再加上自己要表述关于战争的想象,就成了一个属于庄子的神话故事。不同的是《庄子》中的神话不是对奇形异象的记录，而是通过神话故事来暗示现实的讽刺，表述对战国时期各国为争夺地盘而大兴战争，造成民不聊生的现实的不满。在《庄子》中化用神话的例子还有：

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，奇翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。（《逍遥游》）

有研究学者认为《庄子》中鲲和鹏的神话故事其实是《山海经》中的禺强的先秦神话化用过来的。禺强兼具风神和海神两个形象，他可以是鸟身人面，脚踩两条青蛇的风神；也可以是长有手脚，驾着两条龙却是鱼身的海神。《庄子》化用先秦神话中的禺强的形象，改造成鲲鹏的故事。《庄子》中的神话故事能够被人耳熟能详，离不开先秦神话的依托作用。

（三）《庄子》先秦神话材料的掇拾

《庄子》中对完整的先秦神话故事的引用并不多，多数是从先秦神话中零散的提取。正是这些零散的先秦神话的残留，才使得《庄子》成为经典，至今还能吸引读者为之膜拜。

《庄子》中的不食五谷，整日吸风饮露，还能御飞龙、游四海的藐姑射神人的神话故事，有学者认为是庄子对《山海经》“列姑射在海河州中，姑射国在海中,属列姑射，西南，山环之。”[8]的掇拾。《庄子》中的这类神话有先秦神话的基础，同时又有庄子自己的创作。