（一）塔兰奇与塔兰奇史

作者祖尔东·沙比尔的杰作“故乡母亲”正以新疆民国军阀盛世才统治时期的三区为写作背景，被认定为民族实体的塔兰奇形象及民族文化为写作素材。《故乡母亲》三部曲是对塔兰奇宗教，风俗，习惯的真实写照。

“塔兰奇”就是指生活在形势如此复杂的中国新疆伊犁地区的维吾尔人，在学术界对“塔兰奇”这一词的解释众说纷坛，各有所持。自从准噶尔汗过建立之后，“塔兰奇”这一名在新疆广泛使用。据史料所述，塔兰奇是伊犁维吾尔人迫迁七河地区（今哈萨克斯坦境内）之后成为中亚部分维吾尔人的民族称呼。在新疆地区，这一名称延用至第一阶段民族识别工作结束才被废止使用。

据史料所说，《塔兰奇史》的作者阿布都拉·霍加·木比尔是塔兰奇代表性人物又是引领塔兰奇群体的最早接受过教育的知名知识分子，也是塔兰奇群体最具有时代特征的人物。 因为当时时代背景复杂，生存状态十分艰苦，记述当时伊犁历史与塔兰奇历史的典籍很少。最有代表性的文献就有两种,《塔兰奇史》与《伊犁塔兰奇史》。

塔兰奇阿布都拉·霍加·木比尔先生出生在伊犁霍尔果斯麻扎村一个知识分子家庭里，父亲是经学堂一位教师。他在私人创办的经学堂接受教育，在这里，学习了土耳其语，波斯语和东方古典文学中的优秀作品。之后他随父亲到达土耳其，在伊斯坦布尔教育学院学习。阿布都拉学成回国之后，做了一名经学堂教师成为父亲的好助手。几年后阿布都拉自己开办了一所名为“尼加提”的学堂，当时土耳其留学回来的人在新疆各地办起了不少学校。由于正确的世界观，人生观，价值观还未形成，狭义又错误的封建意识蒙蔽了好多塔兰奇人的双眼。他们被共同的宗教或是祖先意义误导开始做些影响民族团结的事情，以错误的办学理念使当时的局面更加复杂。在表面上开办学校，招收学生，表面虽属教授实业，开通风气，但某种程度上以宗教引诱群众，即隐寓其中。1938年塔兰奇阿布都拉又被盛世才政府逮捕，1944年他出狱。出狱后他便投身三区，他在各区政府中从事教育工作。上述政治背景与阿布都拉的生平中简单的可以看出伊犁塔兰奇生存的时代背景与社会风气。

（二）小说中塔兰奇群体的形象

在小说中也有一些细节描写反映了当时的社会风气，塔兰奇生活中深深扎根的民间信仰，如“热汗古丽在关窗户时发现了条天挂在窗户外的喜鹊的尸体还在那儿挂着”。这虽然是个简单的对塔兰奇人用喜鹊的尸体来驱邪，祝家庭平安的一个迷信说法的描写。但通过热汗古丽几次关窗户时因为喜鹊的尸体出现和消失间的心里变化，仿佛就是喜鹊的尸体可以保护她，可以赶去恶魔。这里所说的恶魔就是小说中不成熟，无知

的塔兰奇男性木合塔尔巴依。在他的眼里男人是猎人，女人只是猎物。他是塔兰奇封建社会的代表性人物，小说里他六十岁那一年爱上表弟的妻子热汗古丽的描写刻画了一种游荡，自负的社会上层男性形象。另一方面通过木合塔尔巴依完全相信算命大人之言，认为除了获取热汗古丽的爱慕没有别的药可治。这里以他占卜的精神依赖来展现了民间信仰在塔兰奇生活中的重要存在。以上描写中可以看出在出伊犁社会动荡时期因知识文化的缺乏与思想封建的塔兰奇人容易被忽悠，没有正确的人生观，价值观的状态。

小说里几处提过杨增新这个人，他对新疆而言是个旧军阀，在他统治下的中国新疆，半殖民地半封建的性质并没有改变，而他本身有时又很讲权谋，必要时也心狠手辣，但尽管如此，辛亥以后，中央政权一下解体，整个社会非常动荡，而就在这个时候，各个列强又对新疆虎视眈眈；另一方面，新疆境内的民族分裂活动开始蠢蠢欲动；这两件事都是对新疆非常大的考验与危险。而杨增新的领导帮助新疆渡过了难关。杨增新认为教育关系内政，至为重要。当时也有土耳其人通过中国政府，要求在新疆“劝导东干消弭，建立大同盟国” ，被杨增新果断拒绝。