万历十二年（1584），云栖袾宏编写《往生集》。二十年，在杭州净慈寺开法会，在山中和城内外建造放生池，作《戒杀放生文》。云栖祩宏为了弘扬净土宗思想，著《阿弥陀经疏钞》等。云栖袾宏坐道场40多年，在云栖祩宏门下授戒、得度的人，大约有数千人。四十三年六月，云栖祩宏忽然入城与诸多弟子及老朋友告别，回来后，摆设茶品与众人分别，这一举动让大家都感到疑惑。到七月初一晚上，云栖祩宏进入客堂曰：“明日吾行矣。大众老实念佛，毋捏怪，毋坏我规矩。”[2]云栖祩宏的教导对后人的影响久远。

二、《竹窗随笔》的多元思想

《竹窗随笔》是云栖祩宏晚年所写的随笔著作，其中有《竹窗随笔》、《竹窗二笔》、《竹窗三笔》三部分。《竹窗随笔》记录了云栖祩宏在修行过程中的所思所感，其中详细的辨解禅、教、净之正知见，堪称一个时代的最佳典范。内容所述为云栖祩宏个人的见闻、生活感悟、对宗教界的批判，以及论教义、禅净优劣、儒佛融合等方面。

根据云栖祩宏在《竹窗三笔》序中所述，《竹窗随笔》的写作体例是对《容斋随笔》的效仿。《竹窗随笔》从内容上看，有的因事抒发情感，意味隽永，感情真挚。有的有感而发，夹叙夹议。云栖祩宏有感于佛门中的流弊和败坏，他尽自己的力量纠正错误，论证讲解佛教的思想并建立寺院新约。

（一）云栖祩宏的佛学思想

云栖祩宏的佛学思想主要体现在净、禅、教、律的合一，强调以净土作为最终的最终的目的。永明延寿大师虽然也提倡“有禅有净土”的思想，但其主要的思想在于禅净的“兼修”。云栖祩宏从华严宗的教判视角，将禅、华严、净土进行了新的融合，将禅净从圆教实相的角度进行了合流，实现了真正意义上的融合，这是云栖祩宏对净土思想的独特开创。

云栖祩宏一生推崇三根普被，利钝全收的净土法门，来源于云栖祩宏几十年来对净土法门潜心修行与实践，思考研究而得出的真知灼见和亲身感受。净土经典有很多，除了净土三经，有关于弥陀净土的经典约有两百多种。在这些净土经典中，云栖祩宏最重视《佛说阿弥陀经》，并特为著《阿弥陀经疏钞》四卷。

云栖祩宏是儒家出身，在《竹窗随笔》中云栖祩宏又阐述了自己对儒家、 道家的观点和态度并能为弘扬佛法所用，其中有宣扬他主张的净土宗思想，在末法时代云栖祩宏殷殷呼吁人们专一念佛，往生净土。其中有宣扬佛教中提倡因果报应的理论，启发人们亲近世间的善，远离尘世的恶，养成善良的德行。

《竹窗随笔》每一则都能给人以深刻而新颖的教育与启发，读之可以让人辨别是非，端正见解，可谓是令读者收获颇丰。还可以给人以心灵的启发，灵魂的洗礼，如沐浴春风 。云栖祩宏作《竹窗随笔》见解独到深刻，闻思不断，悲心甚广，勤于笔耕，不辞疲惫，可歌可敬。正是基于宗教性与文学性的结合，《竹窗随笔》在教内外产生了良好的影响，《竹窗随笔》在民间和佛教界中都流传甚广，脍炙人口，它深入浅出言近而旨远，在今天更具有现实意义。

净土法门虽较禅、讲两家更为直接稳健且简单易行，然亦并非完美无缺。云栖祩宏在《念荳佛》中集中批判了一个募化黄荳，“每念佛一声，过荳一粒”[3]的荳儿佛师父，《念佛人惟一心不乱》中着力批判了有念念佛、执相念佛等错误的念佛方式，倡导一心不乱念佛，带有明显的禅净合流的色彩。为了推行净土法门，云栖袾宏极力倡导戒杀放生，甚至对流行于民间的祭祀牺牲行为提出了质疑，诸如为父母杀生祭祀徒增其业报（《为父母杀生》），杀鹿以求禄是自断其禄（《鹿祀求名》），岁暮祀神可以蔬果代替牺牲（《祀神不用牲》），斋醮后以三牲酬谢护坛将军实有损斋主功德（《醮事谢将杀生》），戒杀可以延寿（《戒杀延寿》），医者不可“杀一命活一命”（《医戒杀生》），世人可以布为服而不必杀害蚕命（《蚕丝》二则），乃至于反对燔牛祀天（《祀天牛》），不应通过杀生以祈求风调雨顺（《禁屠》）。