平静的学校旨在创建一个积极的道德和社会环境在学校,旨在刺激孩子成为民主社会的责任和贡献的参与者。它侧重于人际关系，如互相照顾，促进积极的社会关系，保持开放的思想去多样化，并建设性地处理冲突。 要求学生在上课期间通过分享诀窍或赞美对方给予积极的反馈意见，并学习为社区的道德和社会环境负责。计划还关注内心的自我反省时,自信、自控能力和行为对他人的影响的理解等问题(波夫,2013;波夫,2013 b)。

和平学校课程在国立学校被广泛使用，可能认为学校在世界观上处于中立的边界。 我们已经表明，和平学校计划有各种各样的目标。 虽然在宗教和非宗教组织的世界观中这些可能是中立的，但对于学生的个人世界观，他们可能不是中立的。

关心彼此的伦理价值，而不是只做什么是必要的，积极的态度对多样性，而不是简单地容忍不同的人是价值观和理想，更远的规则，必须在社会和谐相处。他们是广泛的道德领域的一部分。该计划的目的是学生获得这些价值观，并采取行动。

在介绍这篇文章时, 我们说广义的道德概念是个人世界观的一部分。广义道德的伦理问题和目的论问题是个人世界观包含的存在主义概念的一部分。虽然和平学校不打算影响目的论的问题, 但我们可以得出结论, 和平学校的目的是影响广泛的道德, 是针对个人世界观的发展, 因为道德观点转达给学生。

这表明,当分析道德教育方法时,我们应该问的第一个问题是是否有可能提供不包括关注广泛的道德观点的道德教育,从而避免影响学生的个人的世界观。

当我们进一步调查和平学校方案时, 我们发现该方案背后有某些本体论观点。本体论观点聚焦于人类的本性: 人类是什么？人性是好还是坏？(见例如沃尔什&米德尔顿,1984;Sandsmark,2000年,p。6)。本体论观点的子类别包括我们在和平学校遇到的人类学观点，例如人类是社会生物。 任何提供道德，社会和公民教育的方案，都将从关于人的目的，行为方式及其在世界上的角色的某些角度出发。 这些计划的目的是激励学生采取行动这些信念。

更严密地研究发现, 存在主义观点不仅是和平学派方案的基础, 而且还教导学生关于存在主义问题的规范和价值, 例如关于人的善的性质的观点或关于人类不属于自己的观点, 这也是该方案的一部分。这表明, 我们还必须提出另一项关于道德教育方法的问题, 即他们的目的是影响在广义道德领域之外的个人世界观问题。

在介绍中，我们指出，讨论主要集中在我们所谓的宗教和非宗教组织的世界观在公共教育中的地位。和平学校的目的并不是要传达一定的神学信仰或是特定的宗教或非宗教的世界观，具体到组织的相关观点。然而, 由于该方案的目的是自我反省和自信, 学生们可以刺激反思, 甚至重新考虑自己的 (神学) 有组织的世界观信仰。这表明，两个额外的区别可能有助于更准确地回答我们的主要问题，即有意与非故意的教学和指导与非指导性教学。

如果道德教育的方法似乎对学生的神学信念及其有组织的世界观有影响，我们可以检查这种影响是否是程序或方法的故意目标，还是非故意的副作用（Brezinka，1994）和是否以指导性或非指导性方式重视宗教和非宗教组织的世界观念（Hand，2008）。

一个教育活动有一定的教育目的。活动的结果可以是什么是有意的, 它可以是不同的东西, 或者没有任何学习的结果。当一个教育活动的结果与设定的目标不同,我们说故意学习(Brezinka,1994)。这通常发生在教育中。学生可以从一个老师学到一些东西，即使他或她不是想教它,例如,在学生从一个老师那里学习一个新单词，他或她只是用来解释其他的东西。可以想象在个人的世界观发展的情况下,一个道德教育方法故意的结果就是学生会批判性地思考他们的个人世界观,正如我们在和平的学校看到的例子。由于这是一个非故意的后果,也可能比在其他学科道德教育先发生,我们相信这不是违背了公共教育的目的,因为它仍然是符合公共教育的目的不是传输特定的宗教或非宗教的世界观。然而,当道德教育计划或方法故意有意地去影响学生的宗教或非宗教的世界观的信念,这就应该问，这是否是适合公共教育的。